Änderung der Denkweise: Gleichheit über die Grenzen der Besatzung hinweg

Frances Raday und Khuloud Dajani und Galit Hasan-Rokem und Lucy Nusseibeh

Wir beginnen mit der Feststellung, dass Gleichberechtigung die Grundlage für unser Gespräch ist, sowohl in ethnischer als auch in geschlechtsspezifischen Dimension. Die transformative Anerkennung des Rechts auf Gleichberechtigung wurde 1948 in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (UDHR) verankert und mit den Worten von Eleanor Roosevelt erklärt:

Wo beginnen die universellen Menschenrechte? An kleinen Orten, in der Nähe von zu Hause –

so nah und so klein, dass sie auf keiner Weltkarte zu sehen sind. Dennoch sind sie die Welt des Einzelnen; die Nachbarschaft, in der er lebt; die Schule oder Hochschule, die er besucht; die Fabrik, Farm oder das Büro, in dem [er / sie] arbeitet. Dies sind die Orte, an denen jeder Mann, jede Frau und jedes Kind gleiche Gerechtigkeit, gleiche Chancen und gleiche Würde ohne Diskriminierung sucht. Wenn diese Rechte dort keine Bedeutung haben, haben sie nirgendwo eine Bedeutung. Ohne die Maßnahmen engagierter Bürger, sie im eigenen Bereich umzusetzen, werden wir vergeblich nach Fortschritten in der größeren Welt suchen.

    Das Recht auf Gleichberechtigung ist der Schlüssel zu allen Menschenrechten und berechtigt jeden Menschen, sein Potenzial zu entfalten, uneingeschränkt durch soziale und politische Diskriminierung aufgrund der Rasse, der Religion oder der nationalen Herkunft. In der Tat liegt das Wesentliche der UDHR im Recht jeder Person, die Welt ungehindert zu erleben, ohne die Hindernisse, die aufgrund eines Gruppenstatus oder einer Klassifizierung auferlegt werden. In den Menschenrechtsverträgen wurde auch betont, dass die Staaten das gleiche Recht von Männern und Frauen in der Anwendung aller Menschenrechte gewährleisten müssen – bürgerliche und politische, wirtschaftliche und soziale -, eine Verpflichtung, die in der Konvention von 1980 zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung von Frauen gipfelte (CEDAW), die fast universell ratifiziert wurde. Wir sind uns einig, dass der Wert, der dem Recht auf Gleichstellung sowohl aufgrund des Geschlechts als auch der nationalen Herkunft beigemessen wird, im gesellschaftspolitischen Gefüge Israels und der palästinensischen Gesellschaft vernachlässigt wurde. Dieser vernachlässigte Status des Rechts auf Gleichberechtigung spiegelt sich in bitterer Form in den Realitäten der Besatzung wider.

Der Fehler in der Anwendung des Modells Gleichberechtigung

    In diesem Besatzungskontext ist die Anwendung des Konzepts der Konfliktlösung auf die Beziehungen zwischen Palästina und Israel komplex. Während Konflikte ein wesentlicher Bestandteil des Verhältnisses zwischen Israel und Palästina waren, hat die dynamische Entwicklung einer Machtasymmetrie und die widersprüchliche Anerkennungvon Rechten, den Konflikt manifestiert. Die offene Anerkennung dieser Asymmetrie und die Einführung einer Grundlage der Gegenseitigkeit sind unerlässlich, um Gleichberechtigung und echte Konfliktlösung zu erreichen.

    Wir sind Zeuge eines tragischen Versagens, das Modell der Gleichberechtigung in den Beziehungen zwischen Israel und Palästina einzubeziehen. Dieses Versagen zeigt sich in vielen internen politischen Geschehen innerhalb der zwei Gesellschaften und manifestiert sich dann auch im militärischen und diplomatischen Verhalten der beiden Parteien. In Bezug auf den Wert, den Gleichberechtigung in jeder der beiden Gesellschaften hat, gibt es einige Elemente, die einen ähnlichen Kern haben, aber es gibt auch entscheidende Unterschiede. Innerhalb der beiden Gesellschaften wird die Gleichstellung zum großen Teil durch Verfassungsbestimmungen, politischer Vertretung und persönliches Recht geregelt – das Gesetz, das sich mit Ehe, Scheidung und persönlichem Status befasst.

Interne und externe Formen der Ungleichheit existieren nicht in verschiedenen, getrennten Welten; Sie sind konstitutive Elemente der einen vernetzten Welt, in der wir alle leben, und wirken sich kontinuierlich interaktiv und erschwerend aus.

    Israel weist in seinen schriftlichen Verfassungsdokumenten ein schwerwiegendes Gleichstellungsdefizit auf. Die von der Knesset verabschiedeten Grundgesetze garantieren das Recht auf Menschenwürde und Freiheit, lassen jedoch das Recht auf Gleichberechtigung in Punkten der Gedanken-, Gewissens, Religions- und Meinungsfreiheit aus. Dieses Defizit ist das Ergebnis des gespaltenen Charakters der politischen Vertretung Israels, wobei die religiösen Parteien in der Knesset eine Lobby bilden, die sich gegen die Einbeziehung der fehlenden Rechte ausspricht. Diese fehlenden Menschenrechte wurden stattdessen durch die Rechtsprechung des obersten Gerichtshofs sowohl in Bezug auf die Rechte der arabischen Minderheit als auch auf das Recht der Frauen auf Gleichberechtigung anerkannt und in erheblichem Maße durchgesetzt, außer in religiösen Gesetzen, die Ehe und Scheidung regeln. Das Versäumnis der Knesset, das Recht auf Gleichberechtigung in die Grundgesetze aufzunehmen, spiegelt jedoch das Versäumnis wider, Gleichheit als konstitutionellen Imperativ und Grundwert des Staates zu betrachten.

    In der Tat besteht ein schwerwiegendes Defizit bei der Umsetzung der Gleichstellung in der Praxis. So lehnen die Führer jüdischer politischer Parteien, die in der Knesset vertreten sind, eine uneingeschränkte und gleichberechtigte politische Partnerschaft und Zusammenarbeit mit arabischen Parteien ab. In verschiedenen Bereichen der Gesellschaft bestehen erhebliche Gleichstellungslücken bei den Bildungsleistungen. Die wirtschaftliche Ungleichheit ist enorm hoch. Unter OECD-Ländern liegt Israel in Bezug auf die Ungleichheit zwischen den höchsten und niedrigsten Einkommensgruppen sowie bei den Indikatoren für soziale Wohlfahrt und Armut auf den schlechtesten Rängen neben den Vereinigten Staaten und Mexiko.

    Die geschlechtsspezifischen Unterschiede sind groß, und anstatt Fortschritte auf dem Weg zu einer größeren Gleichstellung der Geschlechter zu erzielen, verschlechtert sich die Situation. Im Jahr 2019 fiel Israel im Index der geschlechtsspezifischen Unterschiede um 18 Plätze auf Platz 64 von 153 Ländern. In Bezug auf die Anzahl der Frauen im Parlament (23%) belegt Israel nur den 83. Platz von 193 Ländern und in Bezug auf die Ministerposten den 109. Platz (17%).

Diskriminierende Rechts- und Sozialsysteme

    Israels Gesetz über den persönlichen Status wird durch das religiöse Gesetz der drei Monotheismen bestimmt und unterstützt als solches patriarchalische Ehe-Konzepte, in denen Frauen und LGBTQ-Personen (Lesben, Schwule, Bisexuelle, Transgender und Queer) keinen Anspruch auf Gleichstellung haben und diese daher von der Ernennung zum Richter an den religiösen Gerichten ausgeschlossen sind, deren Rechtsprechung sie aber unterliegen. Im jüdischen Mehrheitsgesetz werden Frauen in Bezug auf die gesetzliche Regelung von Scheidung, ehelicher Untreue und Wiederverheiratung diskriminiert. Das religiöse Patriarchat ist in jüngster Zeit in politische Parteien, der Armee, dem öffentlichen Verkehr, öffentlichen Zeremonien und Hochschulen und weiter in den öffentlichen Raum eingedrungen. In ihrem Bericht über Israel[1] wies die Sonderberichterstatterin der Vereinten Nationen für Gewalt gegen Frauen im Jahr 2017 darauf hin, dass das Ausmaß der Gewalt in Israel zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen unterschiedlich sei, wobei die meisten Gewalttaten gegen Frauen (Femizide) in der arabischen Gemeinschaft begangen würden. Sie stellte fest, dass Gewalt gegen Frauen im Kontext des israelisch-palästinensischen Konflikts ein Phänomen ist, das auf beiden Seiten auftritt, und dass die Bekämpfung und Verhinderung von Gewalt gegen Frauen letztendlich zum Wachstum jeder Gesellschaft  sowie zur Überbrückung der gespaltenen Gemeinschaften beitragen würde; Durch die Beseitigung von Hindernissen für die uneingeschränkte Beteiligung von Frauen am Friedensprozess, würde ein wichtiger Beitrag geleistet, Frieden zu schaffen

Das konstitutionelle, rechtliche und soziale System Palästinas muss im Kontext der Besatzung betrachtet werden. Das Leben verspricht den Palästinensern im Allgemeinen und den Flüchtlingen im Besonderen einen oft sehr wertlosen Status aufgrund der Nichtanerkennung der palästinensischen Identität, der Verweigerung der Staatsbürgerschaft, schwerwiegender Einschränkungen der Freizügigkeit, mangelnder Ressourcen, geringerer Lebensqualität und Lebenserwartung, schlechter Bildung, mangelnder ordentlicher Arbeitsmöglichkeiten und ständiger Eingriffe in ihre Landrechte sowie Demütigung, Gewalt und verschiedene Arten politischer Inhaftierung. Obwohl Palästina eine Gleichstellungsklausel in seine Verfassung aufgenommen hat, wonach “Palästinenser vor dem Gesetz und der Justiz gleich sein sollen, ohne Unterscheidung nach Rasse, Geschlecht, Hautfarbe, Religion, politischen Ansichten oder Behinderung”, hat sie bisher keine Änderung in Bezug auf das Geschlecht bewirkt. Ein palästinensisches Mädchen kann immer noch als „Geburtsunfall“ angesehen werden. Wir sollten auch nicht die vielfältigen Diskriminierungsstufen vergessen, denen palästinensische Frauen aufgrund von Sitten, Religion und all den unsichtbaren Mauern ausgesetzt sind, die ihre aktive Teilnahme in allen Bereichen menschlicher Aktivitäten verhindern. Die Beteiligung von Frauen am öffentlichen Leben bleibt im Vergleich zu Männern begrenzt. Der Prozentsatz der Frauenbeteiligung im zivilen Sektor erreichte 44% der Gesamtbeschäftigten, während die Zahl derjenigen Frauen, die den Rang einer Generaldirektorin und höher innehaben, nur 13% beträgt.

    Zusätzlich zu den vielfältigen Schwierigkeiten der Besatzung leiden palästinensische Frauen unter geschlechtsspezifischer Gewalt, wirtschaftlicher Diskriminierung und mangelnder politischer Vertretung. In Palästina wurde die Spannung zwischen Nationalismus und Feminismus von der zunehmenden Tendenz palästinensischer Frauen begleitet, mehreren Kräften ausgesetzt zu sein, die ihre Politisierung und Beteiligung an politischen Aktivitäten aktiv unterdrücken. Der Palästinensische Legislativrat hat seit 2006 eine Frauenquote von 20% beibehalten – eine Quote, für die palästinensische Aktivistinnen und Frauenorganisationen hart gekämpft haben -, aber die tatsächliche Beteiligung bleibt gering und von den 15 Mitgliedern des PLO-Exekutivrates ist nur EINE weiblich. Frauen machen nur 5% des palästinensischen Zentralrates aus, 11% des palästinensischen Nationalrates und 14% des Ministerrates. Aktive Botschafterinnen gibt es nur 11% im diplomatischen Dienst. Darüber hinaus hat nur EINE Frau die Position eines Gouverneurs von 16 Gouverneuren inne.

    Das persönliche Recht und das Familienrecht in Palästina basieren auf dem Hirsesystem (Selbstverwaltungsrecht der Kommunen), wobei die Mehrheit dem Scharia-Gesetz unterliegt. Dies sieht einen ehelichen Rahmen vor, der auf „komplementären“ Rechten (im Gegensatz zu „gleichen“ Rechten) zwischen den beiden Ehepartnern beruht und eine Differenzierung der Rollen und Rechte aufgrund des Geschlechts ermöglicht, wobei Frauen ihr Recht auf Gleichstellung angeblich als Gegenleistung für ihr Recht auf Unterhalt und Schutz aufgeben. Auf dieser Grundlage werden Frauen hinsichtlich des Mindestalters der Ehe, der Polygamie, der Scheidung, des Sorgerechts für Kinder und der Erbschaft diskriminiert. Wenn sie als „ungehorsam“ gegenüber ihren Ehemännern gelten, riskieren sie, selbst ihre Mindestrechte zu verlieren.

Wirtschaftliche Diskriminierung von Frauen

     Die wirtschaftliche Situation von Frauen unterscheidet sich erheblich zwischen Frauen aus verschiedenen ethnischen Gruppen in Israel sowie zwischen israelischen und palästinensischen Frauen. Verschiedene Umfragen und Studien veranschaulichen die Diskriminierung palästinensischer Frauen im Wirtschaftsleben[2]. Obwohl der Anteil der Frauen in allen Bildungsstufen den Anteil der Männer überschritten hat, hat dies nicht dazu beigetragen, die Kluft zwischen der Beteiligung von Männern und Frauen am Arbeitsmarkt zu verringern. Der Frauenanteil auf dem Arbeitsmarkt beträgt höchstens 17%, wobei sich Frauen auf schlecht bezahlte, feminisierte Berufe konzentrieren. Darüber hinaus wurde festgestellt, dass palästinensische Studentinnen ihre männlichen Kollegen in Bezug auf akademische Leistungen herausragend übertreffen, jedoch in der Wirtschaftshierarchie niedriger liegen[3].

In Israel liegt die Erwerbsquote von Frauen bei 60%,  die Quote für arabisch-israelische Frauen liegt heute bei etwa 40% – fast doppelt so hoch wie 2003. Israel ist jedoch auch eines der vier OECD-Länder mit den höchsten geschlechtsabhängigen Lohnunterschieden. Mit anderen Worten, Frauen nehmen in großer Zahl am Wirtschaftsleben teil, sind jedoch für ihre Arbeit stark unterbezahlt.   In Bezug auf die soziale Wohlfahrt hat die Coronavirus-Krise Israel hart getroffen. Mit einem hohen Anteil von Menschen in Armut, einem unterfinanzierten Gesundheitssystem, einem sozialen Schutzsystem, das nur niedrige Geld-Transfer-Leistungen bietet, einer großen Abhängigkeit von nichtstaatlichen Dienstleistern und unterbesetzten Sozialdienste dürften die am stärksten gefährdeten Bevölkerungsgruppen die sein, die vor der Pandemie von Geld-Transfer-Leistungen und sozialen Diensten abhängig waren. Die vorübergehende und populistische Zuweisung von Geldern an arbeitslose israelische Bürger und Einwohner ohne Einkommen ist nicht nachhaltig und schafft eine Illusion wirtschaftlicher Sicherheit. Für die palästinensische Bevölkerung sind die wirtschaftlichen Auswirkungen des Coronavirus eine Katastrophe. Schon vor der Pandemie lebte mehr als ein Viertel der Palästinenser unterhalb der Armutsgrenze. Der Anteil armer Haushalte ist nun im Westjordanland auf 30% und im Gazastreifen auf 64% gestiegen. Noch auffälliger ist die (offizielle) Jugendarbeitslosenquote von 38%, die sogar weit über dem regionalen Durchschnitt des Nahen Ostens und Nordafrikas liegt.

Religiöser Nationalismus und die Abwertung der Gleichberechtigung

    Israel und Palästina teilen den Trend zu einer zunehmend theokratischen (von Religiosität bestimmten) Kultur. Der religiöse Nationalismus ist ein wachsendes Merkmal der Beziehungen zwischen Israel und Palästina. Es ist ein Hindernis für die Anerkennung und Umsetzung des Rechts auf Gleichberechtigung sowohl innerhalb unserer Gesellschaften als auch zwischen ihnen. Es ist auch eine gemeinsame Herausforderung, die wir gemeinsam angehen müssen, um das Recht auf Gleichberechtigung als Schlüssel zu allen Menschenrechten, zur Demokratie und zu einer gerechten und nachhaltigen politischen Lösung zu etablieren.

     Die in der Gesetzgebung verankerten religiöser Werte werden hinsichtlich der Bestätigung der Geschlechterhierarchie in der Familie geteilt und erfüllen beide Gesellschaften mit einem patriarchalischem Ethos. Diese Verneinung der Gleichstellung von Frauen in Bezug auf Religion und Tradition ist ein klarer Verstoß gegen die Verpflichtungen Palästinas und Israels aus den Menschenrechtsverträgen, einschließlich der CEDAW, die beide ratifiziert haben. Die Diskriminierung von Frauen kann nicht durch Ansprüche auf das Recht auf Religionsfreiheit gerechtfertigt werden. In der Tat ist die Diskriminierung von Frauen im Namen der Religion eine eindeutige Verletzung der Menschenrechte von Frauen.

    Die Abwertung der Gleichstellung ist für die Beziehungen zwischen den beiden Völkern von großer Bedeutung. Die Besetzung Palästinas durch Israel hat zu einer von Natur aus ungleichen Situation der Herrschaft eines Volkes durch das andere geführt. Die inhärente Ungleichheit wird durch die langfristige Aufrechterhaltung der Macht, durch Siedlerkolonialismus und De-facto-Annexion verschärft. Diese Trends führen nicht nur nicht zu Gleichheit, sondern verankern auch tiefe ethnische und nationale Ungleichheiten. Es ist unbedingt erforderlich, diese Tendenzen umzukehren, um jedem der beiden Völker Hoffnung auf eine ehrbare Gesellschaft zu geben.

Bei der Suche nach einer Lösung ist es entscheidend, Gleichheit als Schlüsselelement einzuführen. Die radikaleren Fraktionen auf beiden Seiten lehnen die Anerkennung des gleichen Selbstbestimmungsanspruchs des anderen ab. Diese radikale Sichtweise hat eine starke Resonanz im politischen Mainstream-Prozess in beiden Gesellschaften, die sich des Grundsatzes der Gleichheit entweder nicht ausreichend bewusst sind oder ihn absichtlich ablehnen.  Die Rhetorik der Ungleichheit beinhaltet, die andere Seite zu entmenschlichen.  In der Tat ist dies eine bewusste Strategie, die von militanten Führern auf beiden Seiten angewendet wird. Dies ist ein Weg, Kriege zu verbreiten und zu verlängern und weiterhin von ihnen zu profitieren.

    Seit dem Jahr 2000 befassen sich die Resolution 1325 des UN-Sicherheitsrates und ihre Folgeresolutionen mit den Auswirkungen des Krieges auf Frauen und der Bedeutung einer uneingeschränkten, gleichberechtigten und sinnvollen Beteiligung von Frauen an Konfliktlösung, Friedenskonsolidierung, Friedenssicherung, humanitärer Hilfe und Wiederaufbau nach Konflikten. Die Forderung des Sicherheitsrates nach uneingeschränkter und gleichberechtigter Beteiligung von Frauen gewinnt in unserer lokalen Welt noch mehr an Bedeutung. Frauen sind sich der Kosten der Ungleichheit und des damit verbundenen Hasses und der damit verbundenen Gewalt besser bewusst, obwohl es Frauen gibt, die sich militanten und unterdrückenden Ansichten anschließen. Frauen waren und sind auf beiden Seiten in Friedensbewegungen aktiv. Es gibt viel Literatur, die die Folgen der  Besatzung und Militarisierung von Frauen und Mädchen in Bezug auf zunehmende Ausgrenzung, Stereotypen und Gewalt gegen Frauen aufzeigt.

    Die israelische Besatzung, setzt auch palästinensische Frauen geschlechtsspezifischen Formen von Gewalt aus und stärkt patriarchalische Strukturen durch ihre unerbittliche Kolonisierung und Fragmentierung von Land und Gemeinschaften. Dies hat sich mit Kräften innerhalb der palästinensischen und internationalen Gemeinschaften gepaart, die zur geschwächten politischen Rolle der palästinensischen Frauen beitragen. Die in der israelischen Gesellschaft vorherrschende militaristische Mentalität wirkt sich nachteilig auf die Gleichstellung der Frauen in beiden Gesellschaften aus, wenn auch auf sehr unterschiedliche Weise. Palästinensische Frauen werden oft von israelischen Soldaten beiderlei Geschlechts bedroht und ihre Position innerhalb der palästinensischen Gesellschaft durch die Militarisierung des Konflikts geschwächt. Israelische Frauen sind aufgrund des überbewerteten Verdienstes des Militärs insbesondere der höheren Ränge in allen Lebensbereichen entmachtet: in Politik, öffentlichem Dienst, Bildungseinrichtungen und sogar im akademischen Bereich,. In der palästinensischen Gesellschaft hat der Militarismus die Rolle von Frauen kontinuierlich herabgestuft, was sich im Gazastreifen unter der Hamas besonders stark zeigte.

Ein Umdenken herbeiführen, um die Gleichstellung von Frauen voranzutreiben

   In Konfliktgebieten ist die Situation schwieriger, vor allem weil Gewalt, Grausamkeit, ständige Unsicherheit, Angst, „Sicherheit“ und mangelnde Sicherheit die Möglichkeiten von Frauen zur Veränderung erheblich beeinträchtigen. Wir glauben, dass Frauen das Paradigma von militärischer zu menschlicher Sicherheit und von Opfer zu integrativer Menschlichkeit verändern können und müssen. Aus diesem Grund erfordert eine ehrbare menschliche Gesellschaft die vollständige Verwirklichung der Gleichstellung von Frauen. Der Aufstieg von Frauen muss über eine lediglich symbolische Überarbeitung hinausgehen, die es einigen angesehenen Frauen ermöglicht, in Führungspositionen aufzusteigen. Es muss sich auf die Stärkung der breiten Masse von Frauen in ihrer Gesamtheit erstrecken, was erfordert, dass Frauen die gleichen Chancen erhalten, aktive Teilnehmerinnen im öffentlichen Leben außerhalb der Familie zu werden. Es ist wichtig, dass den vielfältigen Rollen von Frauen in Gesellschaft, Wirtschaft und Familie ein realistischer und substanzieller Wert beigemessen wird, da sie einen unverzichtbaren Beitrag zur Nachhaltigkeit einer soliden sozialen Struktur darstellen.

    Wir müssen Denkweisen von der Akzeptanz und Verankerung von Ungleichheit abwenden, sei es in Bezug auf einzelne Menschen, insbesondere Frauen, oder in Bezug auf Völker. Eine solche Transformation beinhaltet einen großen Sprung weg von jeglicher Form von Anspruch, einschließlich jener, die mit Religion und auch mit (vielleicht selbsternanntem) Opfer verbunden ist. Die Resolution 1325, die neben der Notwendigkeit des Schutzes vor geschlechtsspezifischer Gewalt auf der Entscheidungsfreiheit und Beteiligung von Frauen besteht, ist ein bedeutender Schritt in Richtung Unteilbarkeit der Gleichstellung von Frauen und Humanisierung.

In ungleichen Machtsituationen werden allzu oft nur die Mächtigen gehört oder ernst genommen. Da Frauen unbestreitbar als Handelnde sichtbarer und als Vertreterinnen von mehr als der Hälfte der Weltbevölkerung hörbarer werden, besteht die Hoffnung, dass dies zu einer seismischen Transformation wird und sich das gesamte System einschließlich der Ungleichheiten über die Besatzungsgrenzen hinweg verändern kann.

[1]

[2] https://www.jstor.org/stable/10.2979/jmiddeastwomstud.8.2.78?seq=1

[3]Palästina Statistik (PCRS, 2011)

 

Frances Raday

Präsidentin des Concord-Forschungszentrums für die Integration des Völkerrechts in Israel
Professorin der Hebräischen Universität Jerusalem

Frances Raday ist Präsidentin des Concord-Forschungszentrums für die Integration des Völkerrechts in Israel an der Haim Striks School of Law des Colman College of Management Academic Studies (COLMAN), ist emeritierter Professorin der Hebräischen Universität Jerusalem, Doktorin Honoris der Universität Kopenhagen und diente früher als Sonderberichterstatterin für den UN-Menschenrechtsrat und als Expertenmitglied im UN-CEDAW-Ausschuss.

Khuloud Dajani

Professorin für Gemeinschaftsmedizin

Khuloud Dajani ist Professorin für Gemeinschaftsmedizin und Gesundheitspolitik und -management und Präsidentin der Jerusalem National Society for the Visually Handicapped.

Galit Hasan-Rokem

Professorin für hebräische Literatur

Galit Hasan-Rokem ist emeritierte Professorin für hebräische Literatur und jüdische und vergleichende Folklore an der Hebräischen Universität von Jerusalem.

Lucy Nusseibeh

Gründerin und Vorsitzende von MEND ( Middle East Nonviolence and Demorcracy) und Vorsitzende der "Nonviolence Peaceforce" in Genf

Lucy Nusseibeh ist Gründerin und Geschäftsführerin von MEND (Middle East Nonviolence and Democracy), Vorsitzende der Nonviolent Peaceforce (Genf) und Mitglied der globalen Strategiegruppe von GPPAC. Ehemals Direktorin des Instituts für moderne Medien an der Al-Quds-Universität und von 2004 bis 2005 leitende wissenschaftliche Mitarbeiterin am Programm für Frauen und öffentliche Ordnung an der Kennedy School of Government der Harvard University.

Palästinensische Journalistin

© 2020 Palestine-Israel Journal. All Rights Reserved. Articles, excerpts, and translations may not be reproduced in any form without written permission.
Credits photo by PIJ Journal
Menu